也许有人会说，古代的文人墨客不也喜欢到处题诗刻字吗？题诗刻字，本是一种文化传统，何必上纲上线？且不说古代没有文物保护法，仅就题诗而言，你写的“××到此一游”，与古人的题诗写词相比，极无文学内涵和技术含量，可相提并论？
每到一处风景名胜，无论它是原木所建或是青石垒成，只要有下手之处，必然要题写几个字方可罢休。这仿佛成了仪式，自古流传至今。但古人与今人的差别也是明
显的。古人题字多是寄情于此，寻找共鸣；而今人刻字则相对粗浅，山水在哪里不重要，重要的是某人“到此一游”。以至于众多名胜古迹远远看去婀娜多姿的亭台
楼阁，走近一看，却是满目疮痍，布满“纹身”。
泰山沿十八盘向南天门的路两边，题字随处可见，这些题于山石上的文字大小不一，形态各异，字体
变化多端，显然是不同时期、不同风格的旅人所留，无不用文字的形式传递着旅人的思索。“暂远红尘”背后是题字者对出世脱俗的追寻，而“山险心平”则更上一
个境界。游泰山，沿路品读一下这些文字，也是一种享受。
古人若要为自然留下些文字，那么文字本身必然要与自然建立起和谐的关系。无论是匾额还是石刻，必然都是精雕细琢。这样的文字也提升了景观本身的审美体
验。古人题字，留下的既是自己的情感，更是一种美的表达。而今人的题字，多是书法拙劣、内容单调的涂鸦之物。这样的文字所传递的信息，并不是游客对这片山
水的喜爱，多半是自恋的表现。
有人曾经沿八达岭长城南北两段粗略数过，几乎每一块手可触及的城砖上都有三四个歪歪扭扭的签名。更有甚者，在长城的青砖上刻下自己与爱人的名字，看似
两人的爱情在这里得到永恒，但是不知这位刻字者有没有想过，长城如果真的有神明，这些粗鄙的“纹身”真能够唤醒它守护你们的爱情吗？
或许有人会说，你如何知道古人不写“王二妞我爱你”？诚然，古人也有低俗之作，譬如在墙上写”此处随地小便的是王八“之类，实乃先贤古风，《笑林广记》
所明载。只不过古人绝大多数都是无钱无闲的草民，一辈子难得出村头市口，更没有旅游一说，“××我爱你”，“××是傻逼”之类写也写在村里的残庙败壁而非
名胜古迹。有点闲钱去饭店酒店夜总会的，题诗都在人家房子里，没有个山外青山的佳句，老板自然叫保洁擦了。至于有逼格游览风景名胜的更都是高级知识分子，
水平自然不同。这些人会尊重自然和历史景观自身的美。而今天，基本上所有人都有条件旅游，自然会出现各种情况，有些素质比较差的，既有在历史上留名的美好
梦想，又不具备古代文人的审美情趣和书法功底，也就难免。这就导致同是题字，但有天壤之别了。
古人留名是技术活。文人墨客游山玩水，或题字或吟诗，写的是诗，拼的是才。今人留名千篇一律，除了“到此一游”就是“张三李四”自己的名字，比的是眼力，能刻字的地方绝不留空；拼的是体力，下手狠，刻上去的字绝不能让后来人擦掉。
心理学家分析，“刻字留名是占有欲的表现，往雅处说，这是追求‘生后不朽’的国民心理；往俗里说，这跟狗撒尿圈地盘的原理相似。”狗撒尿，人留名，人比狗文明，符合达尔文进化论。然而古人的字成了风景，今人的字煞了美景，今不如古，这种返祖现象，达尔文解释不了。
在铜缸上刻字，肯定需要工具。可能是刀子，也可能是钉子，带了钉子就还要一把锤子。大老远去北京旅游，带着家伙过安检，飞机安检、火车安检、地铁安
检，层层把关，这是心理与胆识的考验。如果过不了安检就要徒步去五金店买，光是筹备刻字工具，就花费不少时间。之后还要去踩点，确保刻字的时候旁边没人，
不然被抓前功尽弃。最终画上心与名字，整个过程费时费力，真的是蛮拼的。真爱刻字的，还不如回家在书桌上刻个“早”，早起多念点书，毕竟丑人多作怪，人丑
就要多读书。
其实说到底，若真要为自己留下点什么，拿起相机，“咔嚓”一声，珍藏在相册里，不比写几个难看的字强得多吗？
