白浅是居住在青丘之国的九尾白狐，典出《山海经》，相信很多人已经知道了。《南山经》、《东山经》、《海外东经》和《大荒东经》都有关于九尾狐的记载，说它四足九尾，住在青丘。重点是，在IP剧里为了爱情要死要活的上仙，不会做饭爱吃枇杷的白浅
它能食人！
《南山经》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食之不蛊。”
《东山经》：“有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人。”
《海外东经》：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”
《大荒东经》：“有青丘之国，有狐，九尾。”
《山海经》这部奇书，初步形成于先秦，涵盖了上古地理、历史、神话、天文、历法、气象、动物、植物、矿产、医药、宗教、考古、人类学、海洋学等等诸多内容。东晋郭璞是最早给这部书做系统注解的人，他在《山海经注》中赞曰：“青丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。做瑞于周，以标灵符。” 意思是说，总体上来讲，九尾狐的出现是个吉兆，“太平则出而为瑞也”。那么从先秦到两晋，九尾狐食人兽这种略凶恶的设定，是怎么变成吉兆的？
这得从大禹说起，《吕氏春秋》、《吴越春秋》等古籍都记载了大禹娶妻的故事。这个故事说，大禹到三十岁，还是一只单身狗，有一天他再也不想看别人成双成对虐狗了，想找个女子脱单。可天下之大，这个女子会在哪儿呢？
大禹一想，莫慌，上天必定会给我提示的。果不其然，他在涂山看到一只九尾白狐。正好这个时候涂山氏有女子在唱歌：“绥绥白狐，九尾厐厐。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。”咦，听起来是个旺夫的姑娘，于是大禹就高高兴兴娶了涂山氏，后来生了儿子启。从启开始，世袭制代替禅让制，大禹的后代们做为夏的首领，一直到桀被商汤打败、夏朝灭亡为止。“白者吾之服也，其九尾者，王者之征也”。
这个故事显示，看见了九尾白狐，不只能脱单，并且包生儿子，还是王者的征兆。
见此祥瑞，能脱单，多子多孙，还能称王，爱我你怕了吗？
《礼记》和屈赋《九章》记录了狐狸的另外一个特殊习性，据说它将死之时，头必对着出生的山丘方向，被引申为礼不忘本。成语“狐死首丘”，就是这么来的。有学生物的来证实或证伪吗？
这种灵兽，即代表多子多福，又代表王者之征，还不忘本，那岂有不成为祥瑞之理。吃人那点小事，就渐渐被淡忘了。汉代石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并刻于西王母座旁。汉代西王母的形象是拥有不死药的神仙，九尾狐在她座旁，算得上是位列仙班了。
汉代砖画显示的西王母与座旁的九尾狐，现藏于四川博物院
这尾巴好像芭蕉扇啊，瞬间脑补了一个铁扇公主和狐狸精的百合故事，大雾
此后一直到唐朝，九尾狐或者白狐是四海归一、太平盛世的象征。
曹植《上九尾狐表》:“然后知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。”
南朝《宋书.符瑞志》：“九尾狐，文王得之，东夷归焉。”
南朝萧统《昭明文选》:“昔文王应九尾狐，而东夷归周。武王获白鱼，而诸侯同辞。”
唐《艺文类聚.河图》：“皇帝生，先致白狐。” 《艺文类聚.瑞应图》: “九尾狐者，六合一同则见。”
当然，其它普普通通甚至妖里妖气的狐狸也是有的，东汉魏晋就有狐狸善于幻化的说法。比如《搜神记》写过老狸化身为人与董仲舒对谈的故事，也有狐狸阿紫魅惑人的故事。给山海经做注的郭璞所写的《玄中记》，其中对狐的描述，就已经非常套路化：
“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”
唐朝以来，狐狸的形象有了比较大的转变，从“总体祥瑞、部分妖魅”变成了“介于神与妖之间而偏向于妖”。一方面是民间百姓依然设庙参拜狐神，“唐初以来，百姓多事狐”；另一方面，狐神，哪怕是最厉害的九尾狐，也多是以妖神的面目出现。这和佛教的推广不无关系，曾经西王母的爱宠，地位没有汉朝那么高了。唐代笔记小说里，狐妖狐魅作怪的故事渐渐多了起来，宋初编纂的《太平广记》中收录了不少这类故事。
安史之乱以后，把君王身边的所谓“红颜祸水”比作狐妖的情况，就更加冠冕堂皇。比如白居易在《古冢狐》中就把妲己、褒姒比作狐妖，“女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。”
我蛊惑？你才蛊惑，你们全家都蛊惑！
两宋时期，汉族政权常常处于北方民族的军事威胁中，而契丹、女真、党项、蒙古等民族，又都可以算作“胡人”，胡与狐谐音，因此这时候狐狸连带着被憎恶，其形象已经完全妖异化了。当年的祥瑞九尾狐，被打落云端，称作“九尾野狐”、“妖狐九尾”。在白居易《古冢狐》“褒妲狐媚善蛊惑”的基础上，宋人进行了选择性加工，九尾狐化身苏妲己魅惑纣王这一传说流传开来。
元代话本《武王伐纣书》在这个基础上，以书面的形式固化了“九尾金毛狐吸取妲己精元并借用其美丽皮囊”的情节。明代小说《封神演义》正是以《武王伐纣书》为蓝本，进行了扩充和改编。托《封神演义》的福，九尾狐变成了人尽皆知的坏妖精。
各种各样的苏妲己，都是亡国妖后的形象
对于从不关注言情IP的直男来说，提起狐狸精，十有八九是这种情况：“吓，狐狸精最早不是聊斋里的么？”可见《聊斋志异》对于狐狸精的描写有多深入人心。
蒲松龄跳脱出了“女为狐媚害即深”这种厌女症思维定势，狐狸这个物种不再局限于“亡国害人”的单一设定。他塑造的女性狐妖，很多集美丽与智慧于一身，是可亲近和爱慕的对象。象婴宁、小翠、莲香、和辛十四娘这些狐女，或纯真娇憨，或知恩图报，或有先见之明，这在女子须“严守礼教”、“无才便是德”的时代，还是挺难得的。
无怪乎鲁迅先生在《中国小说史略》中评价聊斋：“花妖狐媚，多具人情，和蔼可亲，忘为异类……”
老版《聊斋》中的美人儿，纯天然无整容，脸盲症患者的福音
但聊斋里狐狸精们总是毫无所求、上赶着向书生自荐枕席，这种情节放到现在来看，是直男们念念不忘，也是很多女性嗤之以鼻的。
现代关于狐狸精的影视剧，要不就是截取聊斋和封神榜的一小段炒冷饭，要不就是披着狐狸皮的玛丽苏。大清早亡了，热门小说、影视剧对于狐狸精的刻画，仍然还是停留在“勇斗小三”、“宜室宜家”的阶段，这样的剧情网络播放量还达到三十亿，相当于全国人民在网上平均看了两遍，这还不包括电视台的收视数据。
某种意义上，我国人民的喜好，和古人保持着惊人的一致，文艺工作者的想象力，则呈现出递减趋势，这真挺难得的。
参考文献：
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